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[单选]不可以想象，没有以学术作为内容的思想，将成为怎样一种思想，而没有思想的学术，这种学术又有什么价值？思想与学术之间没有“不是东风压倒西风，便是西风压倒东风”那种（）关系。填入划横线部分最恰当的一项是（）。

[单选]一定的历史观是对是非、善恶、美丑的评价体系的集中体现。历史是发展的、前进的，历史人物、事件终究会依其所起作用的性质和地位，而打上是非、美丑、善恶的烙印。（）。把本来十分清楚的历史评价错误地颠倒过来，就会搞乱社会公众的道德评价体系。填入划横线处最恰当的一句是（）。

[单选]维特根斯坦是剑桥大学著名哲学家穆尔的学生。有一天．哲学家罗素问穆尔：“你最好的学生是谁？”穆尔毫不犹豫地说：“维特根斯坦。”“为什么？”“因为在所有的学生中，只有他听课时总是露出一副茫然的神色，而且总有问不完的问题。”后来，维特根斯坦的名气超过了罗素。有人问：“罗素为什么会落伍？”维特根斯坦说：“他没有问题了。”这段文字意在说明（）。

[单选]清末民初，一批西方人跑到中国西南山区进行科学考察或偷猎活动。他们中有人在山区发现了一种体型较小的有尾熊，由于当地人称其为“山地熊”或“猫熊”，他们在文章中也就称其为“猫熊”，“猫熊”后来为什么叫成“熊猫”了呢？民国以后，有些书刊由传统的竖排改为横排，有人由于左右行文的不同，把“猫熊”读成了“熊猫”。不过，其根本原因还是因为动物学界没有对它进行明确的分类。这段文字主要是（）．

[单选]商界精英们不要忘记，真正支撑企业发展的，绝非资本市场跳动的数字，而是企业卓著的信誉和靠实力打拼出的业绩。企业以信誉作赌进行资本运作，与向魔鬼出卖灵魂毫无区别。商界精英也不要忘记，“资本神话”虽可烜赫一时，却最终逃不脱东窗事发的命运。这段文字主要说明（）。

[单选]在《大学》中，对治国之道提出一个基本原则，就是“民之所好好之，民之所恶恶之”，这是儒家很重要的政治原则。儒家是反对执政者有自己的好恶观的，强调的是尊重民众的好恶观，在儒家看来，这是执政者基本的修己之道。所以先秦诸子，期望的是执政者无为而治，无为就是不能有自己的好恶，更不能把自己的好恶强加给民众。这也是儒家最为重要的治人之道，所谓治人，就是让人自治。这段文字重在说明的是（）。

[单选]老子以为，世上人熙熙所求所标榜的那些东西，利禄、礼义、巧智、才思，正是过度思虑的产物，是耍小聪明者合谋的诱饵。当然，可以说它们是智慧的结果，也可以说是人欲本能的极端形式。那些东西搅动了人心，毁灭了上古至纯之世时人们的那种幸福逍遥人生，毁灭了亲友们天伦之乐。下列说法与老子这段话中的观点完全相符的是（）。

[单选]细究起来，汉唐的马政其实越到后期越搞不下去，实在容易理解，马这个东西不像盐铁专卖，是由老百姓直接买单。光靠政府财政买单，总有一天维持不下去。马被视为必须被国家垄断的战略物资程度越高，民间就越没有养马的热情也无法培育出对马的需求来。世界上还从来没有一项产业，只有政府才有需求，而且只能由政府经营时，它能办好的先例。对这段文字理解最准确的是（）。

[单选]有地位，有长相，拥有享受奢华的资本，但却千方百计远离奢华。所谓不以物喜、宠辱不惊，大概也就是阴丽华这个样子了。心态如此，不是哪一个人都能做到的。没有富贵不向往富贵，这是心态上的平和；拥有富贵却不在乎富贵，则是难能可贵。阴丽华的伟大就充分体现在这里。她没有过多的欲望，“雅性宽仁”是脾气秉性，也是一种生活境界，权且叫心灵低碳吧。所以说，低碳生活更是一种心境，一种生活态度。净化心灵，少些欲望，生活自然就会很低碳。对这段文字的主旨概括最准确的是（）。

[单选]个体生命的意义在于坚守理想，即便命运逼仄，也能在人生的春天里放声高歌，在蛋形蜗居里孵化梦想；公众的意义在于笃定信仰，即便是世态无常，也能在围观中汇聚力量，在参与中体现责任和担当。在伟大的国家面前，个人固然是渺小的。但是，正是这孕育着公民精神的每一滴水、每一条河流，最终将由大江流入大海，演绎出热烈和澎湃。这段文字主要谈论的是（）。

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