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问题描述：

[单选] 近日，一组夏令营成员在孔庙和孔林行跪拜大礼的照片在网上引来争议，指责不断。但我以为，一群儒家信徒跪拜儒家圣人，这是再正常不过的事情。批评者主要持两个观点：一是跪拜礼仪本身有损平等人格；二是孔子乃封建教主，拜孔子就是不自由。跪拜是中国的传统礼仪，已有几千年的历史，主要是向对方表达一种恭敬之意。即便到了现代，遇到过年过节或清明扫墓的时候，一般人家也还会给父母、祖父母等磕个头，给逝去的先人磕个头。我们通常所说的拜年、拜寿、拜祭，都有一个拜字，从“拜”字的本义看，拜一定是和跪联系在一起的，不跪就不叫拜。这与古人席地而坐的习俗有关，至今日本、韩国都还保留着这种生活起居方式。不能简单地把跪拜和奴性联系在一起。 本段文字重在说明（）。
A．跪拜和奴性是有极大区别的 B．跪拜之礼，已有几千年历史，至今仍被日本、韩国保存 C．夏令营成员跪拜孔子是很正常的，不应被指责 D．人们对于孔子的定位不同，是导致引发诸多争议的主要原因
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答案解析：无
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上一篇：没有了 下一篇：春秋初期的著名政治家管仲说( )“凡治国之道，必先富民。”管仲曾任齐国宰相，曾提出许多治国主张，这种“治国必先富民”的见解，也许是他作为宰相亲身经历的感受或经验之总结。战国时期的思想家苟子也说( )“足国之道，节用裕民。”这是说，要使国家富足的根本方法，在于节省国家行政费用，而使人民富裕起来。国家要把节省的费用，用来改善民生。西汉政论家贾谊则说( )“以富乐民为功，以贫苦民为罪。”这是说，统治者要把人民富裕乐 作为治国的功绩，把使人民贫困痛苦作为为政的罪过。 文段主要说的是（）。

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中国是否存在史诗？一代一代的学者投身其中，有学者极力通过考古文献的材料支撑来证明中国存在史诗，可以与欧洲古希腊时期的荷马史诗相提媲美；也有学者提出史料反驳，认为中国并无史诗。其中，中山大学教授林岗在《20世纪汉语“史诗”问题探论》提出了很有见地的观点，质疑这个学术公案背后实质存在着文化话语权问题，即以西方的史诗作为标准来度量中国的文学类型本身就体现了中国文学的盲从心理．更深层次地说，是中国文化20世纪以来在西学东渐风气之下逐渐在失去自身民族文化的自信心。 “这个学术公案”指的是（）。
每逢黄金周，很多国人就开始“紧张的消遣，忙碌的休闲”：不辞辛苦地买票、人挨人地坐车、走马观花地逛景点、长途奔袭会亲友、明星赶场般应酬，长假沦为身心俱疲的战役。不知不觉中．人们开始“被长假”，黄金周对消费的边际贡献逐渐递减、负效应悄然增加，黄金周与意在愉悦身心、提升自我的休闲理念背道而驰。 这段文字意在表明（）。
学前教育投入产出比高达1：17，是投资最少、回报率最高的教育事业。世界上不管是法国、英国、荷兰等部分发达国家，还是墨西哥、朝鲜等不发达国家，都实行学前一年到三年的义务教育，日本也将在最近将义务教育向学前教育延长三年。我国学前教育长期政府投入不足，政府学前教育投入大概只占到教育经费的1．3%。学前教育纳入义务教育是世界教育发展的必然趋势，其最终也应该成为我国义务教育中的一个阶段。 这段文字主要支持的观点是（）。
城市中的现代生活方式、职业机遇和发展空间令无数人趋之若鹜，但现在这种文明和便利所产生的价值却正在被各种问题缠绕的病态所侵蚀，从而渐渐失去魅力和光彩，人们生活在城市中，却不得不跳出“围城”，寻找新的幸福所在。田园成为都市人的精神依归，乡村生活变得更有感召力，抛离都市的喧嚣、驱车郊外亲近自然已经开始成为都市生活的补充和疏导。当城市只是一个住所，而不是家园时，城市病的治理已经不容缓解。 文段想要表达的是（）。
商业的介入对文学作品改编的影响有目共睹。在影视改编的过程中，影视开始疏离文学，解构了文学的内涵，将其核心诉求转向迎合世俗大众的情感和审美趣味，并且已经达到了肆无忌惮和毫无顾忌的程度。对文学母体肢解已经成为影视改编的普遍场景。当然，这也反证了影视作品难以阻挡的渗透力。但是，其对文学生存空间的侵蚀也是明显的。由此出现了影视与文学沟通的障碍。因此，面对商业化浪潮的冲击，如何既迎合商业化的需要，又不丧失文学性，则成为影视改编当下亟需解决的问题。 这段文字意在说明（）。
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